育邦：寫作與世俗生活的沖突是必然的

　　揚(yáng)子晚報(bào)：詩人、小說家、文學(xué)編輯、隨筆評(píng)論，在這多重身份中，你是如何轉(zhuǎn)換的？你如何看待詩人的跨界？

　　育邦：小說、詩歌、隨筆不過是我個(gè)人寫作中三件不同的外套而已。對(duì)于世界，對(duì)于人，對(duì)于人與世界的關(guān)系，對(duì)于它們各自展示出來的藝術(shù)觀和文學(xué)觀，沒有任何不同，其內(nèi)核永遠(yuǎn)是我個(gè)人獨(dú)立的精神世界。

　　揚(yáng)子晚報(bào)：作家韓東評(píng)價(jià)說你是獨(dú)自寫詩的人，與流行相異，與書本暗合，是這樣嗎？

　　育邦：每一位詩人都是獨(dú)自寫詩的人。“與流行相異”，也許是說我的詩歌有著不同于大眾的裝束，有點(diǎn)特立獨(dú)行的意思。但愿如此吧！“與書本暗合”，我想是我對(duì)詩歌開了一個(gè)嚴(yán)肅的玩笑。是的，我曾經(jīng)“捏造”了一系列所謂的“逸作”：《抄古逸詩三首》《倉央嘉措遺逸之作》《特隆世界詩選》等，包括幻想的特隆世界，可謂五花八門。其中，最迷惑人、最易讓人信以為真的是關(guān)于倉央嘉措的一組，我在題詞中說：“近讀六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措詩歌，幾及所有版本。然在一本秘傳的書籍中，整理出幾首未與讀者謀面的遺逸之作?，F(xiàn)抄錄如下，以饗喜愛倉央嘉措的朋友們。”

　　有些朋友信以為真。組詩《特隆世界詩選》既可看作是我對(duì)一個(gè)并不存在的世界的肯定，也可看作是我與博爾赫斯開的一個(gè)玩笑。但稱不上是致敬之作。在這組詩的寫作心理上，我與博爾赫斯是平等的，是以一個(gè)朋友的身份對(duì)博氏的虛構(gòu)進(jìn)行的詼諧認(rèn)同。

　　揚(yáng)子晚報(bào)：江蘇是小說大省，也是詩歌大省，談?wù)勀阊壑械慕K詩歌風(fēng)格？

　　育邦：假如江蘇確實(shí)呈現(xiàn)出某種共同的詩歌風(fēng)格的話，我想莫外乎從“江南”這概念中來。江南，這兩個(gè)字，它既是地域的，又是文化的，更是因人與自然共生共存而誕生的概念，它給予我們豐沛的想象，為我們的生命行旅引領(lǐng)一個(gè)美好的向往。

　　在日益以鋼筋水泥構(gòu)筑的城市面貌中，在今天這樣追求物質(zhì)的時(shí)代里，人和自然相隔越來越遠(yuǎn)，人們對(duì)于傳統(tǒng)的人文氣息越來越陌生。在這種情形下，江南似乎成為人們憧憬與向往的“世外桃源”，被人們不停地書寫。即便現(xiàn)實(shí)生活中的江南是復(fù)雜多變的，但這些不能阻止詩人們的想象。普魯斯特曾經(jīng)這樣說過：“生命的一小時(shí)被拘禁于一定物質(zhì)對(duì)象之后中，這一對(duì)象如果我們沒有發(fā)現(xiàn)，它就永遠(yuǎn)寄存其中。”我們的生命與愛、世界的美和真實(shí)一直寄存在某一處，也許對(duì)于今天的人們來說，它們就恰如其分地寄存在“江南”中。

　　揚(yáng)子晚報(bào)：當(dāng)下寫詩的人群十分龐大，你認(rèn)為這對(duì)于詩歌生態(tài)建設(shè)有何益處？　　

　　育邦：事實(shí)上，詩歌并不需要繁榮，他自生自滅，自有其生長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律。寫詩的人是多是少，并不重要。但是從事詩歌寫作者數(shù)量龐大，必將產(chǎn)生一大批詩歌，在這堆積如山的詩歌中，經(jīng)歷時(shí)間這位批評(píng)家最為殘酷的挑選，終將會(huì)留下一批值得記憶的詩歌佳作。在唐朝，寫詩者眾多，大咖云集，無名之輩更如云煙，寫下成千上萬的詩篇，并最終形成了“唐詩”這一世界文學(xué)史最為強(qiáng)大的詩歌品牌。

　　我想，寫詩人數(shù)固然重要，更重要的人的精神狀態(tài)。在唐朝，寫詩之人無不展現(xiàn)精神上的獨(dú)立自信和靈魂上的開放自由，這尤為重要?；氐?ldquo;人”的精神層面來，詩人們強(qiáng)大的精神力量才有助于詩歌生態(tài)朝著積極的方向發(fā)展。

　　揚(yáng)子晚報(bào)：在人生進(jìn)程中，當(dāng)寫作和世俗生活發(fā)生沖突的時(shí)候，你如何處理？

　　育邦：王陽明提倡“知行合一”，事實(shí)上，每個(gè)人面對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜的世紀(jì)之時(shí)，往往是被撕裂的，甚至在人格上都是分裂的。在強(qiáng)大世俗世界面前，他“被生活”，他喪失了主動(dòng)選擇的權(quán)利。寫作也必將在這種尷尬的狀況下開展。