袁偉是苗族人，家鄉(xiāng)在貴州銅仁市印江土家族苗族自治縣，一個極富詩意的地域。家鄉(xiāng)附近有著名的道教圣地梵凈山。今天的袁偉，是揚州大學的大三學生，求學于一個誕生了張若虛、揚州八怪的地域。從某種意義上說，他是從中國歷史上一個高度自然文明的地域，來到了一個高度城市文明的地域，這樣的落差，很自然地賦予了他敏感的心靈一種鄉(xiāng)愁，以及詩歌創(chuàng)作的靈感。
袁偉的鄉(xiāng)愁，不是對故鄉(xiāng)的泛泛而思，而是對已經(jīng)過去或逝去的某個具體場景或情感的懷念，袁偉與它們的距離，來自一種不可克服的時間的阻隔，而且這種距離，仍在時間的流逝中不斷擴展。因此，袁偉的鄉(xiāng)愁，實際上是一種時間的鄉(xiāng)愁，能給予拯救的，只有詩歌。
鄉(xiāng)愁的內(nèi)核，無疑是情感，袁偉的這本詩集的開始部分，顯然也是他最珍視的部分，即是“親情”，是對自己來揚州求學之前，與家人相伴的珍貴時間與情感回憶。袁偉兒時身體羸弱，常在雨夜被一些沒來由的病痛折磨，然后“帶著哭腔從夢中驚醒”，他的父親自然每次都是焦慮萬分，騎著老舊的二八自行車，累得哼哧哼哧，把兒子帶往醫(yī)院。
坐在橫桿上，我能聽到父親焦慮的心跳——
清晰、急促，刺耳。他試圖
用談話和唱歌掩蓋未知的恐懼，但在
滂沱大雨中更像是祈禱……
——《雨夜單車》
這一細節(jié)的描寫如此真切，場景如在眼前，父子連心的感覺，一行行揪著讀者的心。如今，十多年過去，兒子的病痛似乎已成過去，然而，“父親對雨夜的敏感，卻仍然被塵世所困”。由于兒子曾經(jīng)的雨夜病痛，雨夜竟成了父親至今的條件反射，而這條件反射，又成了今天兒子的另一種“隱痛”?！队暌箚诬嚒啡?，沒有一句多余的抒情，僅由敘述，場景，細節(jié)構成，其蘊含的力量，卻深深打動了我。
“親情”輯中的另一首詩《深夜對酌》，是寫詩人前往揚州上大學之前，與父親的一夜對酌。面對上大學的兒子，漸漸老去的父親不再把他看作孩子，而是當成一個成人，一個朋友，敞開了心扉，一個真實而感人的父親形象躍然紙上。
袁偉的家庭，似乎是慈父嚴母?！读P跪》一詩，則回憶了母親對他兒時的教育。袁偉的母親不識字，然而，卻明晰做人的道理，教育的重要，對孩子的嚴，才是真正的愛。兒子有了過失的言行，她的辦法簡單而直接，就是罰跪。“六歲那年夏天的某個雨夜就跪沒了/堂屋里的一片漆黑，像母親口中那句/不由分說的罰跪命令”,不僅如此，還要同時向著神龕下的列祖列宗悔過。詩人在兒時，不知被罰跪了多少次，多少時間，以至于膝蓋上“兩個老繭若隱若現(xiàn)”。
我用膝下的黃金，買了啟蒙字典
它由母親所編，剔除了一切不實之詞
——《罰跪》
詩人的感喟是復雜而深沉的，然而，他卻是從另一角度，呈現(xiàn)了他與母親的深情。還有《當鋪》《反哺》等詩，前者敘述了一直生活于底層的父母，掙錢供自己上學的不易，“為了我的成長和學業(yè)，在不同時間段/父母依次抵押了青春、血汗和健康”；后者則表達了對從未見過面的外婆的懷念，“一籃粽子，一把香，一沓紙錢，一瓶雄黃酒/提著這些節(jié)日的元素去陪外婆過端午”。這些詩歌皆是以場景，細節(jié)等構成全篇，樸實，生動，感人。說實話，讀到袁偉的這些詩歌的時候，我是吃驚的。我驚訝于他的詩歌天賦，竟在短短的兩三年中，在他的大學生活時期，就尋找到了已頗顯從容的詩歌節(jié)奏，寫出了堪稱優(yōu)秀的詩歌，而且是我推崇的純正的“敘述性寫作”。
我的詩學長論《反抒情寫作》一文中，第一個探討的就是“敘述性寫作”。我所言的敘述性寫作，不僅僅面向某個人，或某個故事，它還注重著某段經(jīng)歷，某個片斷過程的敘述，展開。這種對敘述過程的專注，自然地壓縮著抒情因素，甚至將之剔除出去。從詩歌發(fā)展的意義上講，抒情性是屬于過去的，而反抒情是屬于當代和未來的。袁偉尚在他的大學生活期間，就實現(xiàn)了自己詩歌創(chuàng)作的當代性，站在了一個很好的起點上，這是不容易的。
如果說，袁偉在“親情”輯中的鄉(xiāng)愁寫作，是將目光關注于幾位親人之間，那么，他在“泛鄉(xiāng)愁”輯中的鄉(xiāng)愁寫作，則將目光放到了家鄉(xiāng)廣闊的世界。在《莊稼人》這首詩中，年輕的詩人思考了他的家鄉(xiāng)人民的命運，頗有雄心地試圖以一首詩，為他們那“一本厚厚的書”寫一個總序。要做到這一點顯然難度極大，但詩人找到了一個獨特的視角，以標點符號系統(tǒng)來象征他們的命運：皺紋如“波浪線”，“反復標注勤懇，這個安身立命的重點”；花白的頭發(fā)如“感嘆號”，“控訴著歲月的無情”；越來越弓的腰如“問號”，詢問著“莊稼和黃土地的關系”；而最終的“老年斑”，則成了意味無限的“省略號”，逼迫著我們無盡的思索——這是一個出色的標點符號象征系統(tǒng)，不僅為這片土地上辛勤勞碌的人民，勾勒出了一本大書的輪廓，實際上也是試圖為他們立一塊詩歌之碑，年輕的袁偉的努力，不由使我油然生起敬意。
如果說，在“泛鄉(xiāng)愁”這一輯中，詩歌《莊稼人》有著某種“序”的意味，那么，《鍋巴粉》《瓦舍》《石碑》《草鞋》等詩，則在具體事物具體場景中，作了精彩的展開：《鍋巴粉》一詩，描寫了詩人家鄉(xiāng)的一種獨特食物；《石碑》一詩，則敘述了一塊礦山運回的石頭，如何被老石匠鑿成一塊石碑的過程；《草鞋》一詩，則講述了爺爺?shù)囊浑p巧手，如何將無用的廢料編織成“金色草鞋”的故事。袁偉的這幾首詩歌，皆極具細節(jié)，生動形象，在某種程度上為我們呈現(xiàn)了他的家鄉(xiāng)。
然而，如果袁偉的詩僅止于此，就只能是一種普通的鄉(xiāng)愁寫作，袁偉的出色之處，是他在這些詩中，還投入了屬于自己的思想，使這些詩不僅打動我們，還啟發(fā)我們。袁偉曾這樣述說他的詩學追求：“詩意與思想應高度融合，一首作品，如果光有思想而缺詩意，就少了詩的屬性；片面追求詩意而缺少思想，文本就少了質(zhì)地和分量。”在《莊稼人》《鍋巴粉》《瓦舍》《石碑》《草鞋》等詩中，袁偉有意識地實踐了自己的詩學追求，盡管有時不免露出吃力的痕跡。在這些詩的進展中，不時閃耀出極具象征，或引人聯(lián)想的詞句，將讀者引領入新的境界：在《石碑》中，帶著“粗野的屬性”的石頭，經(jīng)鑿子“鎮(zhèn)壓每一處凹凸不平”，而變得“圓滑”，不再“棱角分明”，這分明就是每一個中國人的宿命，在社會習俗的打磨下，最終“按長幼順序，跪于碑面”，這首詩背后的空間，簡直就是一個民族的生長史。
可以說，袁偉的這本詩集中的許多詩，相當程度上成功地植入了自己的思想，而尤令我欣喜的，是袁偉有些時候還追求著將他的思想提升到一種抽象，或哲學的高度——
土，處于五行之末
而在一間瓦舍的結構中
它除了本身，還是金木水火
能容，量大，不一定是海
瓦也可以。只要它們彼此擁抱
就能收留無數(shù)生靈，供安身立命
一片瓦，是至陰至陽之物
而黃和青是無堅可摧的內(nèi)外核
年歲久了，就用墜落提醒主人去檢修
我對每一片瓦都心存敬畏，因為
受過太多苦難的人死后沒力氣升天
瓦舍，就是祖輩們唯一可以爬升的高度
——《瓦舍》
我之所以提出《瓦舍》一詩來進行討論，并非因為它是佳作，實際上，它還不成熟，需要進一步的打磨，然而，它顯示出了袁偉未來可能發(fā)展的空間。在中國的古典哲學中，世界萬物是由金木水火土構成的，是一個相互依賴的系統(tǒng)。袁偉的《瓦舍》詩一開始，就進入玄思。但是，一首短詩的詩思，不易沉在抽象中過久，否則會引起讀者的閱讀疲勞，或迷失，于是，詩人便將來自“土”的“瓦”，與具體的房舍聯(lián)系起來，獲得某種落腳點，“能容，量大……只要它們彼此擁抱/ 就能收留無數(shù)生靈”。有了實在的落腳點，詩人并沒有滯留，而是開始了下一步玄思的繼續(xù)飛升，或深入。在對“瓦”的本質(zhì)和屬性探討之后，詩人接著將之置于時間中考量，“年歲久了，就用墜落提醒主人去檢修”——這一句，將詩思又落到了可感的實處，同時亦引向詩的尾聲：“我對每一片瓦都心存敬畏，因為/ 受過太多苦難的人死后沒力氣升天/瓦舍，就是祖輩們唯一可以爬升的高度”。這結尾的三行，是袁偉最好的詩句之一，既有著抽象的上升，又有著厚重的意蘊：生存于這片土地上的人民，因為承受了太多的苦難，耗竭了他們的元氣，以至于死后的靈魂亦無力攀升向往的天堂。他們唯一所能攀到的高度，也就是居所之上“瓦”的高度。這樣的詩句，使只有十二行的《房舍》有了一種“大”的氣勢。
袁偉的這本詩集，鄉(xiāng)愁寫作之外的其它輯中，如“友情，愛情”“專業(yè)學習”“深度思考”“游記景物”等，皆有佳作值得一讀，我的這篇序充其意味，只是起一種引讀作用，尋找到袁偉詩中最具特色的部分，作一些分析，探討。
袁偉的詩歌創(chuàng)作已在某種程度上，尋覓到了適合自己的節(jié)奏，呈現(xiàn)出自己的某種特色。但他尚是一個在讀的大學生，一切仍在起始階段。他的未來的詩歌空間將更大，而且是可以期待的，我有這樣的信心。