2016年9月16-20日,由中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部、中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)詩(shī)歌委員會(huì)、西藏自治區(qū)文聯(lián)、江蘇省作家協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦,西藏自治區(qū)作家協(xié)會(huì)、《揚(yáng)子江》詩(shī)刊聯(lián)合承辦的“中國(guó)新詩(shī)百年論壇·少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作”研討會(huì)在西藏林芝成功舉行。
中國(guó)作家協(xié)會(huì)詩(shī)歌委員會(huì)主任葉延濱,西藏自治區(qū)文聯(lián)主席、作協(xié)主席扎西達(dá)娃,西藏自治區(qū)政府副秘書(shū)長(zhǎng)劉萱,西藏文聯(lián)副主席、作協(xié)常務(wù)副主席吉米平階、林芝市委常委謝英,著名詩(shī)人、評(píng)論家吳思敬、耿占春、李少君、羅振亞、胡弦、臧棣、敬文東、朱零、霍俊明、黃梵、何平、傅元峰、何同彬、白小云、劉大先、黃國(guó)輝、陳人杰,著名少數(shù)民族詩(shī)人、詩(shī)歌評(píng)論家曉雪、阿庫(kù)烏霧、阿地里·居瑪吐?tīng)柕?、熱依?/span>·卡德?tīng)枴钕?、李騫、列美平措、白拉、敖超、佘學(xué)先、羅布次仁、東主才讓、拉央羅布、亞依、卓瑪次仁、白瑪央金、強(qiáng)巴旦增、西熱、斯郎央措、次仁加布、次央、白瑪、曲珍、土旦塔杰、扎西羅布,及《文藝報(bào)》記者李曉晨等共約六十人參加本次活動(dòng)。
合影
中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、黨組成員、書(shū)記處書(shū)記吉狄馬加為本次論壇發(fā)來(lái)賀信,他代表中國(guó)作家協(xié)會(huì)和中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)祝賀此次論壇的順利召開(kāi),希望此次論壇能夠在中國(guó)新詩(shī)的理論和批評(píng)建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用和影響。他認(rèn)為在新詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中,不同民族、不同文化、不同語(yǔ)言的詩(shī)歌寫(xiě)作都取得了重要成就。少數(shù)民族的詩(shī)歌寫(xiě)作是百年新詩(shī)不可分割的重要組成部分,是中華民族文化的共同根基。本次論壇的召開(kāi)是對(duì)習(xí)近平總書(shū)記在民族工作大會(huì)和文藝工作座談會(huì)講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的民族文化融合和民族團(tuán)結(jié)的重要性精神的貫徹,也是一帶一路背景下民族文化向世界進(jìn)行展示的重要契機(jī)。他預(yù)祝大會(huì)取得圓滿成功。
吉米平階主持會(huì)議,他向大家介紹與會(huì)嘉賓。扎西達(dá)娃致歡迎辭,他代表西藏自治區(qū)文聯(lián)向從全國(guó)各地趕來(lái)參會(huì)的專家、學(xué)者、詩(shī)人們表示熱烈歡迎。他說(shuō)此次會(huì)議在西藏召開(kāi),對(duì)西藏文聯(lián)特別是作協(xié)的工作,既是一種榮譽(yù),也是一種壓力,更是一種動(dòng)力。西藏文學(xué)雖然取得了一些成績(jī),但是還有很大的提升空間,他希望與會(huì)的藏族詩(shī)人作家們,能認(rèn)真聆聽(tīng)這次會(huì)議、潛心思考,從兄弟民族的優(yōu)秀詩(shī)歌中汲取營(yíng)養(yǎng),創(chuàng)作出更多的精品力作。
謝英向大家介紹了林芝,林芝藏語(yǔ)意為“太陽(yáng)的寶座”,素有“高原明珠”、“西藏江南”之稱,這里有聞名世界的雅魯藏布江、南迦巴瓦峰,森林雪山溪瀑交相輝映,自然資源豐富,多民族聚集,人文景觀豐富多姿。她希望大美西藏、最美林芝能給大家的詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)新的靈感。
研討現(xiàn)場(chǎng)
葉延濱介紹了中國(guó)新詩(shī)百年論壇的情況,論壇自2015年啟動(dòng),是一個(gè)關(guān)于中國(guó)百年新詩(shī)的大型系列研討活動(dòng),聚集了中國(guó)最具權(quán)威性的詩(shī)歌評(píng)論家及著名詩(shī)人約100人,這次少數(shù)民族詩(shī)歌研討會(huì)是中國(guó)新詩(shī)百年論壇的第十四站,該次少數(shù)民族詩(shī)歌研討受到了中國(guó)作協(xié)黨組的高度重視。他相信這個(gè)活動(dòng)一定能為中國(guó)百年新詩(shī)研究留下寶貴文獻(xiàn)資料。
《揚(yáng)子江》詩(shī)刊副主編胡弦表示在林芝這樣一個(gè)詩(shī)情濃郁的地方進(jìn)行詩(shī)歌研討,是詩(shī)歌與自然與文化與民族特色的美妙對(duì)接,也是跨民族跨語(yǔ)種跨地域的關(guān)于新詩(shī)研究的嶄新嘗試。
課題研討分上中下三場(chǎng),分別由著名白族詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家曉雪,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)吳思敬,吉米平階主持。
曉雪呼吁大力加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族詩(shī)歌的翻譯和評(píng)論,在中國(guó)新詩(shī)百年的發(fā)展歷程中,少數(shù)民族詩(shī)人用他們各不相同、獨(dú)放異彩的創(chuàng)作,證明了自己“不容忽視的存在”,也大大地豐富、充實(shí)了中國(guó)新詩(shī)的藝術(shù)生命和精神內(nèi)涵,使中國(guó)新詩(shī)以更豐富多彩的民族特色走向世界。目前少數(shù)民族文學(xué)翻譯、評(píng)論人才力量還不夠,應(yīng)該加強(qiáng)相關(guān)培養(yǎng)。
吳思敬認(rèn)為在中國(guó)新詩(shī)百年發(fā)展中少數(shù)民族詩(shī)歌走過(guò)了一段曲折的光輝的不斷發(fā)展繁榮的歷程;少數(shù)民族詩(shī)歌作品,大多表達(dá)民族精神和宗教精神的呼喚,詩(shī)歌能從世俗日常中走出來(lái),上升為對(duì)宗教信仰、哲學(xué)思想、博愛(ài)情懷的追求;少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作把不同于漢族詩(shī)人的思維方式融入漢語(yǔ)寫(xiě)作中,對(duì)當(dāng)下新詩(shī)語(yǔ)言的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。
中國(guó)社科院民族文學(xué)研究所北方室主任阿地里·居瑪吐?tīng)柕?/span>從著名《瑪納斯》演唱大師居素普·瑪瑪依演唱英雄史詩(shī)《瑪納斯》談起,他認(rèn)為少數(shù)民族書(shū)面詩(shī)歌的創(chuàng)作一直受口頭詩(shī)歌的影響,同時(shí)以柯?tīng)柨俗巫鍨槔?,還受到周邊民族語(yǔ)言譬如波斯語(yǔ)言書(shū)面創(chuàng)作的影響。他認(rèn)為用母語(yǔ)創(chuàng)作的少數(shù)民族目前都面臨著翻譯、評(píng)論力量的缺乏,希望高校能有相關(guān)人才的培養(yǎng)
耿占春解讀由阿地里·居瑪吐?tīng)柕?/span>翻譯的新疆英雄史詩(shī)《瑪納斯》,認(rèn)為其語(yǔ)言的儀式感、半虛半實(shí)的告知、主題的回環(huán)、鋪張的敘述、把語(yǔ)言放到了與人類同生共死的角度、語(yǔ)言的引申與反諷等,強(qiáng)調(diào)歷史故事與語(yǔ)言敘事之間的關(guān)系,堅(jiān)持語(yǔ)言的不可簡(jiǎn)約與不可還原性等,這些與二十世紀(jì)的詩(shī)學(xué)有很多呼應(yīng)處。
李少君認(rèn)為少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作者大都有為民族代言、書(shū)寫(xiě)史詩(shī)的寫(xiě)作追求,他們關(guān)注秘史、心靈史等宏大問(wèn)題,與當(dāng)代詩(shī)歌主流完全不同。譬如彝族詩(shī)人吉狄馬加,其詩(shī)歌細(xì)節(jié)有去個(gè)人化的特質(zhì),??梢暈槊褡鍒D騰、民族文化的符號(hào),并顯示了民族性的傳統(tǒng)是如何在當(dāng)代優(yōu)秀詩(shī)人的筆下得到展示、表達(dá)和提升。少數(shù)民族詩(shī)歌若能以全球化的開(kāi)放視野在不斷比較、融合中把自身的優(yōu)勢(shì)挖掘出來(lái),很有可能誕生當(dāng)代優(yōu)秀詩(shī)歌的范本。
西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)阿庫(kù)烏霧認(rèn)為少數(shù)民族詩(shī)人選擇用漢語(yǔ)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作,歷史性地遭遇了諸如審美思維結(jié)構(gòu)上的陌生化、自我立場(chǎng)的消融、藝術(shù)資源的陌生化等問(wèn)題。少數(shù)民族詩(shī)人在漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作中,把民族的文化傾向、思維方式帶入漢語(yǔ),將在語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)等多方面對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。
羅振亞談彝族詩(shī)人吉狄馬加詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù),他認(rèn)為一個(gè)雙語(yǔ)創(chuàng)作的詩(shī)人如果想獲得雙重認(rèn)可,將更有可能被雙重遮蔽。吉狄馬加詩(shī)歌以“我”為主體的記憶建構(gòu)、特別擅長(zhǎng)使用第一人稱展開(kāi)敘事抒情、自我意識(shí)的覺(jué)醒、和他者眼光對(duì)立的方式、詩(shī)歌背后聳立著群落、民族影像等特點(diǎn)為新詩(shī)提供了個(gè)性化異質(zhì)性參考。
朱零認(rèn)為所有民族的詩(shī)歌本質(zhì)都是表達(dá),對(duì)于作家的身份應(yīng)該避開(kāi)其地域、民族、性別、工種等標(biāo)簽,而更重文本本身。所有優(yōu)秀的作家詩(shī)人寫(xiě)作的背景靠的是人性、內(nèi)心,而不是民族,以民族為標(biāo)簽的寫(xiě)作或許是為村莊歌唱為民族發(fā)聲的書(shū)寫(xiě)追求,但也可能既是熾熱的也是狹窄的。
中國(guó)社科院民族文學(xué)研究所藏文室研究員楊霞認(rèn)為,藏族現(xiàn)代詩(shī)歌是在繼承發(fā)揚(yáng)藏族民歌和藏族古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,沖破了舊體詩(shī)的格律束縛,語(yǔ)言趨于口語(yǔ)化、散文化,在借鑒吸收中外詩(shī)歌的表現(xiàn)手法中逐漸有了自己獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式。藏族現(xiàn)代詩(shī)歌在體裁、語(yǔ)言風(fēng)格、藝術(shù)技巧、創(chuàng)作方法等方面具有鮮明的民歌韻味。
黃梵認(rèn)為從未斷流的少數(shù)民族文化,對(duì)幾近斷流的漢族文化來(lái)說(shuō),是一種啟迪和榜樣。少數(shù)民族文化由于有著偏離西方的整套象征體系、與地域風(fēng)景和諧一致的文化秩序,為新詩(shī)的“新”提供可能和疆界。在現(xiàn)代詩(shī)達(dá)到完美之境之前,我們始終需要這些“高貴”的邊緣文化,以直達(dá)那不確定的現(xiàn)代詩(shī)王國(guó)。
中國(guó)社科院民族文學(xué)研究所研究員熱依汗·卡德?tīng)栒劷陙?lái)維吾爾族青年詩(shī)人創(chuàng)作新形勢(shì),他們在深刻感知現(xiàn)代意識(shí)張力的同時(shí),小心調(diào)試民族懷古情結(jié)的余音,嘗試深入民族文化的血液,從精神上找尋生命的原點(diǎn),探索新的詩(shī)歌表現(xiàn)手法,詩(shī)歌的發(fā)展走向了更加自由的情緒表現(xiàn),同時(shí)古代詩(shī)歌的韻律依然受到年輕詩(shī)人的追捧。
臧棣認(rèn)為談?wù)撋贁?shù)民族詩(shī)歌時(shí),習(xí)慣性地概括其地域性、差異性、本族傳統(tǒng)風(fēng)俗、歌吟方式、天生淳樸的表達(dá)、神話語(yǔ)言等,并把這些作為少數(shù)民族詩(shī)歌發(fā)展的某種前景,很有可能是在以漢語(yǔ)為基礎(chǔ)的語(yǔ)言方式下的外部談?wù)?、誤導(dǎo)和曖昧期待,容易走入狹隘,要加以反省。少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)保持獨(dú)立的自信。
敬文東認(rèn)為對(duì)于以漢語(yǔ)寫(xiě)作的作家,漢語(yǔ)本身就是標(biāo)志而不是少數(shù)民族的身份。“民族”概念歸根到底就是一種局限性,文學(xué)應(yīng)為超越局限性提供方案,超越就是回到人本身,而不是“民族”。“萬(wàn)物皆有裂痕,那是光進(jìn)來(lái)的地方”,人類之所以在最古老的時(shí)候就選擇了詩(shī)歌這種方式進(jìn)行表達(dá)就因?yàn)槲覀兪侨恕?/span>
劉萱說(shuō)詩(shī)歌不能遠(yuǎn)離崇高、不能回避真情,詩(shī)歌的高度就是民族的高度。詩(shī)中要抒發(fā)渴望,展現(xiàn)靈魂的仰望。讀詩(shī)和寫(xiě)詩(shī)都是生命的本能。
霍俊明認(rèn)為少數(shù)民族的寫(xiě)作有其談?wù)摰谋匾?,這不只是詩(shī)歌好壞問(wèn)題,還附著了諸如少數(shù)相對(duì)于多數(shù)、邊緣和區(qū)域中心等很多詩(shī)歌之外的問(wèn)題。談起少數(shù)民族詩(shī)歌就會(huì)強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、民族性、地方性、集體無(wú)意識(shí)形成的傳統(tǒng)等,但同時(shí)面具化的解讀、元素性少數(shù)民族詩(shī)歌的寫(xiě)作、固化的隱喻象征體系等,使詩(shī)歌的生命力創(chuàng)造力被限定。強(qiáng)化民族身份的寫(xiě)作容易使寫(xiě)作浮于表層,這次討論將是一個(gè)未竟的開(kāi)始
何平認(rèn)為目前少數(shù)民族詩(shī)歌研究的很多前提條件尚不具備,僅僅是研究翻譯成漢語(yǔ)的少數(shù)民族詩(shī)歌或用漢語(yǔ)寫(xiě)作的少數(shù)民族詩(shī)人的詩(shī)歌,并缺少對(duì)各少數(shù)民族自身詩(shī)歌百年發(fā)展的梳理,得出的結(jié)論很可能不成立。少數(shù)民族詩(shī)歌與漢語(yǔ)詩(shī)歌的差異性不只是景觀風(fēng)俗上的差異,還在于各民族的文學(xué)寫(xiě)作傳統(tǒng)的差異,民族性討論不是假想,是客觀存在的。要警惕討論少數(shù)民族詩(shī)歌時(shí)不自覺(jué)帶上漢語(yǔ)中心寫(xiě)作的思想。
李騫以彝族大涼山詩(shī)歌創(chuàng)作為例,談民俗對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要意義。他認(rèn)為民俗書(shū)寫(xiě)是少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作的重要內(nèi)容,它不是表層的風(fēng)俗形式,而是深入民族群體的心理,構(gòu)成少數(shù)民族詩(shī)歌的獨(dú)特精神氣質(zhì)、靈魂追求,為詩(shī)意情懷提供自由書(shū)寫(xiě)的空間,具有尋找民俗記憶、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族文化心理等方面的重要意義。
傅元峰說(shuō)以漢語(yǔ)寫(xiě)作的少數(shù)民族詩(shī)人會(huì)把他們的母語(yǔ)植入漢語(yǔ),他們創(chuàng)作的詩(shī)歌中即使不出現(xiàn)民族身份的語(yǔ)詞,也可以在其骨髓中離析中它的異族獨(dú)特性,其間涉及文化的融合與對(duì)抗,而對(duì)少數(shù)民族以母語(yǔ)創(chuàng)作詩(shī)歌的翻譯可能損耗掉它非常重要的部分。少數(shù)民族文化如果能清晰地描述出它的邊界時(shí),可能就意味著它將面臨消失。
何同彬認(rèn)為把少數(shù)民族詩(shī)歌寫(xiě)作放到大的少數(shù)性寫(xiě)作中去看,談?wù)摰钠┤缟矸萁箲]、尋求認(rèn)同等話語(yǔ)、觀念都有相似,少數(shù)性從美學(xué)上看已經(jīng)耗盡其新奇性和真正意義上的異質(zhì)性。當(dāng)我們用社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等非文學(xué)概念來(lái)支持文學(xué)的差異性時(shí),已經(jīng)產(chǎn)生了位移。全球化和現(xiàn)代性最終的指向是消除差異性,走向同質(zhì)化,溝通、交流成為維護(hù)文化多樣性的障礙。
劉大先認(rèn)為少數(shù)民族詩(shī)歌研究專家應(yīng)該站在一個(gè)通達(dá)的具有縱向歷史的脈絡(luò)上,通過(guò)橫向比較得出一個(gè)比較客觀的認(rèn)識(shí),這樣的談?wù)摬啪哂猩a(chǎn)性。少數(shù)民族詩(shī)歌是一個(gè)全稱判斷,但不同少數(shù)民族之間的內(nèi)部差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于漢族與少數(shù)民族之間的差異,需要進(jìn)行歷史化的分析、針對(duì)性的研究。
陳人杰說(shuō)從藏族宗教信仰轉(zhuǎn)世的角度看,在不斷的轉(zhuǎn)世過(guò)程中,人類大同,民族性概念并不存在。西藏的自然山川,牦牛、經(jīng)幡激發(fā)詩(shī)人寫(xiě)作靈感。西藏是有信仰的地方,它雖然歷經(jīng)苦難,卻只有頌歌,人們善于把苦釀成宗教式的甜、含淚的笑。詩(shī)歌是詩(shī)人的信仰,應(yīng)該少一點(diǎn)欲望、多一點(diǎn)詩(shī)性的光芒。
論壇活動(dòng)期間,舉行了詩(shī)歌朗誦會(huì)。詩(shī)歌以藏漢雙語(yǔ)朗誦、藏族歌舞等形式表現(xiàn)得多姿多彩,朗誦會(huì)現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈、充滿詩(shī)意。(白小云)
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